公务员面试题目折射出五个政治学原理

近年，某省公务员面试的一道题目特别值得认真分析，此题不仅富有难度，考察了考生的创新能力，而且它所折射出的若干政治学原理让人们见微知著，于当前鼎力大举生长社会主义政治文明有“澄其源而清其流”的标本意义。此题如下：农村里选村干部经常在墙上画“正”字。

谁获得的“正”最多，谁就当村长。谈谈你的看法。

对该题举行分析，它折射出如下五个政治学基本原理：第一，在墙上画“正”字选村干部，显然是因为每个“正”字代表五票，端规矩正，一目了然，便于统计选举效果。如果用其它笔画繁琐的字来取代“正”，唱票人、计票人和监视人的注意力就可能被该字自己所耗扰，犯了买椟还珠、舍本求末的形式主义错误。从政治学上讲，这一制度折射出“简朴政治就是最好的政治”原理。所谓“简朴政治”，就是在科学分析基础上，运用人类理性的“奥卡姆剃刀”，尽可能把政治治理变得简约、简捷和高效。

它的本质在于化繁为简、以简驭繁，既最大限度淘汰资源浪费，又努力让政治治理变得清晰化、条理化和简朴化。作为“奥卡姆剃刀”的提出者，英国哲学家威廉就此指出：人类理性应当遵循“简朴有效”原理，也即“切勿浪费较多工具去做用较少工具同样可以做好的事情”。

列宁说：政治是一种科学，是一种艺术。从这句话中可以看出“简朴政治”的时价格值。首先，从科学角度观之，只有深刻掌握政治的本质和生长纪律，运用人类理性设计制度摆设，才气让政治制度以“最简朴”的形式泛起在公共眼前。藉由“简朴政治”，政治治理才气最大化的获得治理绩效，最大化的降低治理成本。

其次，从艺术的角度说，政治也是人类审美的载体，即政治美学。一方面，根据马克思的解释，美是人的本质气力的工具化。另一方面，理性是人的本质气力的最重要显现。因此，只有合乎理性规则建设“简朴政治”，人们才气从政治中看到自己的本质气力，进而看到“美”。

“简朴政治”，一方面要求人们对传统的制度设计予以充实尊重。因为，从历史长河流淌下来的制度设计，肯定经受过历史理性的重复磨练，肯定是历史上最契合理性精神的“简朴政治”，所谓“存在的都是合理的”。钱穆先生在《中国历代政治得失》序言中说道：“其实中国历史上以往一切制度传统，只要沿袭一百两百年的，也何尝不与其时人事相配合。

又何尝是专出于一二人之私心，全可用专制黑暗四字来抹杀？”这段话告诉我们，传统的制度设计之所以难得，在于它浸润了历代人的智慧和理性，切不行用今世人浮躁情绪予以完全否认。果真如此，是对人类理性规则和“简朴政治”的颠覆。另一方面，“简朴政治”要求当下的制度设计者自觉尊重理性原则，力图在“吃透”事物本质的基础上，对种种制度架构予以系统“谋深”，进而设计出真正“可施”的理性制度摆设。与种种拍脑壳决议相比，唯有此般制度摆设契合“简朴政治”的要求，因为它遵循了“合理的才是存在的”这一历史原则。

第二，谁获得的“正”最多，谁就当村长。这体现了我国下层民主中“少数听从多数”的基本原则。一画就是一票，得票多者当选，这是民主政治的“天之经地之义”。

从政治学上说，这一制度折射出“民主在本质上就是少数听从多数”的原理。要说明什么是民主，这在当今并非易事。

关于这一点，意大利政治学家萨托利在其著作《民主新论》中曾指出：直到20世纪40年月前，无论是喜欢民主还是阻挡民主的人，还都知道民主的寄义是什么，可是厥后，虽然人们都声称喜欢民主，却不再知道什么是民主了。因此在他看来，我们是“生活在一个民主观杂乱的时代里。”其原因大致有两个：一是，现在人人都知道“民主是个好工具”，于是种种政治主张都贴着民主的“注册商标”。

二是，人们凭据实用主义赋予“民主”形形色色的内在。效果，民主成为“任人排遣的十八枚铜钱，是任人妆扮的小女人”（胡适语）。

“少数听从多数”这一政治学基本原理借给我们一双慧眼，从而让我们澄清迷雾，返璞归真到民主的最初本质。只管人类民主一直在不停演进，但有一个最基础的原则一以贯之。

这个原则就是人民当家作主。人民当家作主有三层寄义：一是“主权在民”，即民主的抽象划定；二是“按人民的意志行使国家权力”，即民主的详细落实。三是根据“少数听从多数原则”对公共事务予以决议，即民主的制度选择。就三者的关系来说：（1）“主权在民”属于“世界观”领域，它为实施民主提供了正当凭据；（2）“按人民的意志行使国家权力”属于“方法论”领域，它乐成的把世界观转换为方法论，把抽象民主转换为详细民主。

（3）“少数听从多数原则”属于“科学方法”领域。哲学上的方法论，如果不落实为科学意义上的、可操作的方法论，民主照样只悬浮在思辨世界里。

因为“只有可操作的民主才是真正的民主”。因循这一逻辑，拂去民主身上的华美辞藻，不难发现民主作为人类政治文明的英华，其内在散发着朴素的真理光线。

所谓民主就是“主权在民”，就是要求“按人民的意志行使国家权力”，就是基于“少数听从多数原则”对公共事务发号施令，反之亦然。农村选举在墙上画“正”字的做法不行小觑，其中朴素的“多数决议原则”不仅蕴含着“按人民的意志行使国家权力”这一现代政治规则，还蕴含了“主权在民”这一现代政治哲学的最高圭臬。第三，在墙上画“正”字选干部要当着群众的面，这是为了便于群众监视选举，也是为了确保选举历程的公正、公然、公正。

从政治学上说，这一制度折射出“看得见的正义才是正义”的原理。“看得见的正义才是正义”现代社会耳熟能详的政治格言，它论述了实体正义和法式正义的关系。

所谓实体正义，是指通过制度摆设使得权力和权利以及权利和权利之间和谐相处，即“定纷止争”。所谓法式正义，是指人们在追求实体公正时，要确保法式正义不能被侵犯。现代国家十分重视法式正义的价值，并藉此发生一系列盛行甚广的政治谚语，如“太阳下看不见黑暗的蝙蝠翩翩起舞”、“自己不能成为自己案子的法官”、“迟来的正义即非正义”。

详细说来，法式正义具有如下价值：一是，只有遵循事先拟制的法式法，权力的任意妄为才气够被制约；反之，人人都因实体正义快意恩怨，效果“侠以武犯忌，儒以文乱法”。这一点也说明晰，法式公正是区分法治与恣意人治的基本区别。二是，人类社会的庞大性，使得社会配合体难有完全一致的实体正义看法，所谓“仁者见仁智者见智”。

可是，社会配合体可以通过约定，形成一致的法式正义。可以说，正是法式正义的存在，让人们有了关于正义的“最大条约数”。否则，人人偏执于自己的实体正义，互不妥协，只能让社会配合体碎片化。法式正义最基础的要求是公然和透明，阻挡权力行使的关闭性和非制约性，即阻挡权力行使中的暗箱运作和内部运作。

在暗箱运作和内部运作的配景下，权力因不能被监视，就无法被关进笼子里。透明是一种境界，公然是一种气力。“阳光”是最好的反腐剂，也是最强大的监视气力。从这个角度解读农村选举当着村民的面在墙上画“正”字，其意义不行低估。

因为下层是一切事情的出发点，只有从农村村民选举开始，把法式正义和实体正义并列为我们的政治追求，才气推进社会主义政治文明稳步向前。反之，如果法式正义和实体正义并重的看法不能在群众心中生根发芽，整个国家的“正义大厦”就会摇摇欲坠，所谓“基础不牢，地震山摇”。第四，为什么画“正”字不画“歪”字，这还体现了群众对干部的期望。

群众希望当选的干部朴直不阿，一身正气。从政治学上说，这一制度折射出“政者正也”的原理。所谓“政者正也”，是指从政的政治家应该为人清正，所谓一身正气，囊空如洗。为什么古今政治学都强调“政者正也”，有如下两个原因。

一是，只有从政的人风清气正，才气影响到所统领的老黎民，在道义上给予老黎民“正能量”。昔人说：君子之德风，小人之德草。意思是说，老黎民似乎是墙头上的一根草，风吹双方倒。这个风就是从政之人的作风，如果作风规矩，老黎民就会在其影响下走向善良淳朴，所谓以吏为师。

如果其作风蛮横粗野，老黎民就有可能跟勤学好，跟坏学坏，所谓“白沙在涅与之俱黑”。二是，只有从政之人风清气正，才气提升“执政正当性”。所谓执政正当性，是指政府获得群众自愿听从和内在守法的能力。

昔人说：惟德惟能，能服于人。显然，只有不停提升从政者的德性修养，才气让老黎民对从政者心悦诚服，从而在心田萌生“正当性”认同。

届时，政府登高一呼，老黎民就会应者云集，政府因此拥有强大的社会发动能力和执政能力。反之，如果老黎民不认同从政者的“正当性”，政府说东老黎民偏要往西，社会治理就会陷入重重危机。

当前我国正处于实现中国梦的关键时期，尤其需要从政者坚持“政者正也”的从政原则。一方面，实现中华民族伟大再起的中国梦，不仅关注经济生长，亦关注道德昌明。只有从政者坚持“政者正也”，并和宽大人民群众互动互促，才气共建道德昌明的社会主义精神文明。

另一方面，实现中华民族伟大再起的中国梦，从基础上需要提升党和政府的执政正当性。非如此，党和政府就不能领导亿万人民披荆斩棘，奔赴前程。“打铁还要自身硬”，提升正当性只能从基础上依靠宽大从政者，包罗宽大下层干部坚持“风清气正”的从政底线，坚持党的优良作风和党的群众门路。

诚如孔子所云：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。第五，在墙上画“正”字选村干部，也包罗了对村民的要求。

它要求村民在选举中珍惜和尊重自己手中的选票，“正确”行使选举权。墙上“正”字，从本质上讲就是村民手中选票所画成。“正”字是否名副其实，与村民能否“正确”行使选举权密切相关。从政治学上说，这一制度折射出“不停扩大公民有序政治到场”的原理。

亨廷顿在《厘革社会中的政治秩序》中指出：在处于现代化转型的社会……国家政治生长的焦点就是发动普通民众，在认可现存政治体系而非阻挡它的条件下到场政治。“认可现存政治体系条件下到场政治”的实质，就是不停推动公民“有序到场政治”。“有序到场政治”何以如此重要，有以下两个原因：一是，政治到场是现代社会民众的基本权利和基本责任。

一方面，只有到场渠道通畅无阻，民众的社会诉求才气反映到权力运行体系中。反之，如果群众未能运用政治到场表达诉求，政府的决议“菜单”就可能与群众的真实诉求发生“错位”。另一方面，到场是最好的监视，只有群众努力到场政治，才气对公权力予以有效监视，才气把公权力关进笼子里，才气让公权力随心所欲但不逾“正义”之矩。

亚里士多德说：“人是天生的政治动物。”这句话展现了人类的政治本质和人类社会的本真状态。纵然在今天这样一个社会分工细化、所谓术业有专攻的时代，人类仍然要鼎力大举阻挡“政治不到场”，仍要强调“政治到场是每一小我私家的副业”。

二是，政治到场是个好工具，“有序政治到场”更是个好工具。后者因强调“有序”原则，能促进群众形成“规则”意识，并进而促进群众养成两大正义（法式正义和实体正义）共生共荣的看法。

一言以蔽之，如果说“有序政治到场”是政治到场的“阳关大道”，那些有争议的政治到场方式包罗无序政治到场就是“羊肠小道”甚至是“歪门邪道”。藉由“羊肠小道”或“歪门邪道”来实现诉求，只会竹篮吊水一场空，只会印证“毒树之花结不出可食之果”。从制度设计来说，无论是当前的乡村选举还是人大票决，都是宽大人民有序到场政治的重要渠道。

如果有村民某人大代表不能珍惜、善待手中选票，就会因“政治不到场”的盛行而让民意缺失。同样，如果有村民某人大代表不尊重业已宣布的表决效果，也会因“无序政治到场”的滋生而挑战民意，使民意流失。

有鉴于此，党中央十分重视“不停扩大公民有序政治到场”。十七大陈诉指出：“坚持国家一切权力属于人民，从各个条理、各个领域扩大公民有序政治到场，最广泛地震员和组织人民依法治理国家事务和社会事务，治理经济和文化事业。”十八大陈诉进一步指出：“加速推进社会主义民主政治制度化、规范化、法式化，从各条理各领域扩大公民有序政治到场，实现国家各项事情法治化。

”我们有理由相信，随着有序政治到场“阳关大道”的进一步通畅，不能参政、不敢参政、不想参政和不端参政等行为终会日渐式微。届时，因群众行使参政权的方式“更正确”，被选出的从政人士将会“更正直”，被制定出来的政府决议将会“更正义”。文｜ 王平，泉源：面试荟民众号，侵删接待关注@面试荟，公务员面试资深考官揭秘面试中的小门道和大智慧，助你“摆渡”面试，“成公”上岸！。

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